Notas adicionales sobre Abraham Isaak, anarquista menonita.

Nota de investigación: Notas adicionales sobre Abraham Isaak, anarquista menonita.

Steven Kent Smith*

Los lectores de una edición de 1908 del diario de Emma Goldman, Madre Tierra,¹ Es posible que hayas visto este anuncio:

Nota

Unos cuantos compañeros de Nueva York han iniciado un movimiento con el propósito de establecer una colonia, quizás en California, donde quienes deseen vivir en el campo puedan mantener una escuela para sus hijos. . . . Para que esto sea posible, se pretende formar una aldea, donde cada familia o miembro reciba dos acres de tierra como lote para construir su casa y disponer de ellos como mejor les parezca, y el resto de la tierra sea explotada cooperativamente por quienes deseen participar en la cooperación. . . . La intención es realizar este proyecto lo antes posible, por lo que los miembros aquí en Nueva York han acordado pagar diez dólares como cuota de inscripción. . . . Se ruega a los compañeros que deseen unirse a nuestra asociación que escriban para obtener más información a A. Isaak, 1320 Teller Ave., Nueva York.²

“A. Isaak” era Abraham Isaak (1856-1937), un menonita ruso convertido en anarquista;³ conocido de personalidades tan prominentes como Clarence Darrow, Jane Addams, Peter Kropotkin y Emma Goldman y fundador y editor de los periódicos anarquistas de circulación internacional Forge Firebrand (1895-1897)⁴ y Sociedad libre (1897-1904).⁵

Un año después del Madre Tierra Tras el anuncio, Isaak, junto con otras familias, fundó la Colonia Aurora, cerca de Lincoln, California, aproximadamente a 30 kilómetros al noreste de Sacramento. En 1920, la colonia se disolvió, pero Isaak y su esposa, Maria Dyck, continuaron viviendo en la propiedad hasta su muerte. Ella falleció en 1943 y él tres años después.

En 1991, concluí un MQR Nota de investigación sobre Isaak: Se señala que prácticamente no se sabía nada sobre sus antecedentes familiares menonitas ni los de su esposa. Este informe resume información genealógica recientemente descubierta y ofrece una visión general algo más detallada de la vida de Isaak en los años previos y posteriores a su participación en la efímera Colonia Aurora.

Reseña genealógica de las familias Isaak y Dyck

Abraham Isaak fue el segundo de los doce hijos que tuvieron Abraham Isaak (1832-1898) y Helena Wiebe (1835-1882).⁶ en la aldea menonita de Rosenthal, en la colonia de Chortitza (Ucrania).⁷ Abraham Sr. era hijo de Jakob Isaak y Katharina Isaak. Maria Dyck (1862-1934) también era de Rosenthal. Era la mayor de cuatro hijos de Peter Gerhard Dyck (1837-1907) y Elizabeth Pries (1839-1869).⁸ Peter Gerhard Dyck, hijo de Gerhard Dyck (1809-1887) y Maria Dyck (n. 1812), fue alcalde de Chortitza y también se desempeñó como Oberschulze de la colonia desde 1890 hasta 1893.⁹

Se sabe poco de la vida de Isaak entre su nacimiento en el otoño de 1856 y su matrimonio con Maria Dyck en 1879.¹⁰ Los padres de Isaak eran pobres, por lo que a Isaak le resultó difícil acceder a la educación.¹¹ Según se cuenta, durante su estancia en la Rusia zarista, Isaac era nihilista.¹² Debido a que su primer hijo, Peter, había sido concebido fuera del matrimonio, el padre de María amenazó con excomulgar a la pareja.¹³ Al parecer, el padre cedió después de que Abraham amenazara con no volver jamás a la comunidad. Sin embargo, Abraham y María se mudaron a Odessa, donde él trabajó en una librería y comenzó a leer literatura revolucionaria.¹⁴ En distintos momentos de sus inicios profesionales, Isaak estuvo involucrado en el negocio de la mercería y en "trabajos de asistencia social infantil".¹⁵ Jamás volvería a Rosenthal.

En algún momento de 1886, la pareja envió a su hijo mayor, Peter, que entonces tenía siete años, a San Francisco.¹⁶ Tres años después, como consecuencia de su actividad antizarista y su inminente detención por la policía zarista, Abraham huyó de Odessa en un barco con destino a Río de Janeiro.¹⁷ María regresó a Rosenthal junto con los dos hijos menores de la pareja, Mary y Abe Jr. Inicialmente, el padre de María se negó a pagar el pasaje de la joven familia a Río, insistiendo en que, en cambio, embarcaran rumbo a Estados Unidos. Así, el trío partió hacia Nueva York y luego a Portland para reunirse con Isaak, quien se había establecido allí tras una breve estancia en San Francisco, donde había trabajado como jardinero.¹⁸

Fue en Portland, entre 1895 y 1897, donde la familia Isaak publicó el Forge FirebrandTambién es posible que fuera en Portland donde Abraham se convirtiera en anarquista, tras abandonar el Partido Laborista Socialista cuando este expulsó a los anarquistas de sus filas durante la Primera Internacional.¹⁹ A finales de 1897, el Forge Firebrand dejó de publicarse después de que Isaak y sus asociados fueran arrestados por enviar material “obsceno” por correo (un Forge Firebrand-copia impresa del poema de Walt Whitman “Una mujer me espera”). Los Isaak se mudaron luego a San Francisco, donde fundaron Sociedad libre y donde también conocieron por primera vez a Emma Goldman.²⁰

En enero o febrero de 1901, los Isaak y la organización Free Society se trasladaron de San Francisco a Chicago. Pete se quedó en San Francisco. Fue en Chicago donde los Isaak alcanzaron su mayor notoriedad a nivel nacional.

Chicago y el asesinato de McKinley

El 6 de mayo de 1901, cuatro meses antes del día en que asesinó al presidente William McKinley, Leon Czolgosz escuchó a Goldman hablar en Cleveland. El 12 de julio de 1901, Czolgosz intentó visitar el Sociedad libre Czolgosz acudió a la oficina en Chicago y regresó más tarde ese mismo día, presentándose como "Fred Nieman". Acompañó a los presentes (excepto a Isaak) a una estación de tren para despedir a Emma Goldman, que se dirigía a Buffalo. Los miembros de la Sociedad Libre concluyeron, debido a las repetidas referencias de Czolgosz a actos de violencia, que era un espía.²¹

En algún momento de agosto de 1901, Czolgosz, con el deseo de conocer a Isaak, realizó una visita inesperada a la residencia de este en Chicago. Abraham no se encontraba allí, pero Czolgosz encontró a Goldman y a Mary, la hija de 16 años de los Isaak, quienes, junto con Goldman, estaban a punto de embarcar en tren hacia Nueva York para asistir a la Exposición Panamericana en Buffalo. Goldman invitó a Czolgosz a acompañarlas a la estación de tren, donde Isaak las despediría.²²

Isaak relató lo que sucedió a continuación:

Cuando llegué al depósito, encontré a [Goldman] hablando con un hombre extraño, que parecía tener unos 25 años, iba bien vestido y bien afeitado… [Goldman] me pidió que averiguara qué quería el tipo. El hombre me causó una mala impresión desde el principio, y cuando me llamó aparte y me preguntó sobre las reuniones secretas de los anarquistas de Chicago, supe que era un espía. Lo desprecié en cuanto lo vi… Quería saber más sobre el desconocido, así que, cuando fui a casa, le pedí que me acompañara. De camino a mi casa me preguntó una y otra vez sobre las reuniones secretas de nuestras sociedades, y me influyó la impresión de que era un espía. Me preguntó si le daríamos dinero, y le dije que no, pero añadí que si quería quedarse en Chicago le ayudaría a encontrar trabajo… Dijo que había sido socialista durante muchos años, pero que buscaba algo más activo que el socialismo. En ese momento, estaba seguro de que aquel tipo era un espía, y quería investigarlo y desenmascararlo, así que quedé con él para que viniera a mi casa a la mañana siguiente a desayunar.²³

Czolgosz nunca llegó para el desayuno programado. Las sospechas de Isaak desencadenaron esta respuesta en Sociedad libre:

Nota

Se llama la atención de los camaradas sobre otro espía… Hasta el momento, se ha manifestado en Chicago y Cleveland… Su comportamiento es el habitual: finge estar muy interesado en la causa, pide nombres o solicita ayuda para actos de violencia planeados. Si este mismo individuo aparece en otro lugar, los camaradas son advertidos con antelación y pueden actuar en consecuencia.²⁴

El 6 de septiembre de 1901, mientras esperaba en la fila del Templo de la Música durante la Exposición Panamericana en Buffalo, Czolgosz disparó al presidente McKinley. Días después, McKinley murió a causa de las heridas. Los agentes del Servicio Secreto en Buffalo enviaron un telegrama a los funcionarios de Chicago para que investigaran el caso. Sociedad libre cuartel general. La nieta de Isaak, Grace Umrath, relata lo sucedido:

La policía vino a casa para arrestar a mis abuelos y se los llevó a todos a prisión. Mi madre y mi abuela fueron liberadas al cabo de una noche, y mi abuelo y mi tío Abe varios días después. A mi madre la metieron en una celda con borrachos y prostitutas, y fue una experiencia muy traumática. Siempre pensó que la había vuelto tímida; después, siempre cerraba la casa con llave cuando estaba sola. Mi abuelo estaba muy orgulloso del incidente y le encantaba contar la historia. Darrow se ofreció a defenderlo, pero él (Isaak) y su hijo fueron liberados.²⁵

Es posible que las mujeres Isaak hayan pasado hasta cuatro noches en la cárcel, aunque sus casos fueron desestimados el 10 de septiembre por falta de pruebas de una conspiración para disparar contra el presidente; los hombres Isaak permanecieron detenidos hasta el 23 de septiembre.²⁶

Allen F. Davis, biógrafo de Jane Addams, describió el día en que McKinley fue asesinado: “Agentes de la Oficina de Detectives entraron en el apartamento de los Isaak y lo arrestaron a él y a su familia. Destruyeron sus imprentas y confiscaron sus libros, incluidos sus volúmenes de Shakespeare, con la excusa de que eran literatura radical y peligrosa”.²⁷ Raymond Robins, trabajador del centro comunitario²⁸ Robins y Addams apelaron a Jane Addams en un intento por conseguir la libertad bajo fianza de Isaak. Al fracasar este intento, Robins y Addams acudieron directamente al alcalde de Chicago, Carter Harrison Jr., para protestar por los arrestos.²⁹

La oferta de Clarence Darrow de defender a Isaak pudo haber estado indirectamente relacionada con la carta que Isaak le escribió a Robins el 16 de septiembre de 1901 desde la cárcel del condado, que decía lo siguiente: «Estimado señor: Como me resulta casi imposible consultar con mis amigos de fuera, le ruego que se haga cargo de nuestro caso; le autorizo ​​a actuar como mejor le parezca. Atentamente, A. Isaak».³⁰ Es posible que Addams le haya hecho llegar esta carta a Robins, a quien Addams le escribió: “Estimado Sr. Robins, adjunto encontrará la carta del Sr. Isaak [las frases que siguen son ilegibles]. Atentamente, Jane Addams”.³¹ Debido, en parte, a esta intercesión y a la advertencia publicada anteriormente por Isaak sobre Czolgosz, la familia fue liberada y exonerada de cualquier conspiración para asesinar al presidente. Czolgosz fue ejecutado el 29 de octubre de 1901. Los relatos históricos, tanto primarios como secundarios, sugieren que Czolgosz actuó solo. Un número del 13 de octubre de 1901 de Sociedad libre El periódico publicó una retractación de la advertencia anterior que afirmaba que Czolgosz era un espía.

De Nueva York a California: La colonia Aurora³²

La familia Isaak se quedó en Chicago imprimiendo Sociedad libre hasta 1904, cuando se mudaron a Nueva York. Treinta años después, reflexionando sobre la mudanza, Abraham escribió: “Si nos hubiéramos quedado en San Francisco o más tarde en Chicago, quizás Sociedad libre Habría seguido apareciendo, pero cometimos el error de aceptar la invitación de un neoyorquino. Sociedad libre grupo-y ese fue el principio del fin de Sociedad libreNos las arreglamos como pudimos hasta que acumulamos una deuda de 160 dólares (por una impresora) y entonces lo dejamos.³³ En 1909, los Isaak regresaron a California con el objetivo de establecer lo que se convertiría en la Colonia Aurora.

Lo que se sabe sobre la Colonia Aurora proviene casi exclusivamente de las entrevistas que Paul Avrich realizó a la nieta de Isaak, Grace Umrath, y de algunos otros relatos secundarios. Según se informa, Isaak llegó a Lincoln, California, «como representante de la colonización de ciudadanos rusos residentes en Chicago y Nueva York. Compró un rancho, lo subdividió y lo vendió a colonos, varios de los cuales (en 1937) aún vivían en los ranchos adquiridos; algunos los revendieron y regresaron a sus hogares en el este o se mudaron a otras partes del estado».³⁴ Peter, el hijo de Isaak, adquirió una granja contigua a la de sus padres.³⁵ Gerald Logan, un historiador de Lincoln, California, tenía 13 años cuando Abraham murió en 1937, pero lo recuerda como "muy activo y querido en la comunidad local, al igual que la mayoría de los miembros de la colonia".³⁶

La inspiración de Isaak para la fundación de la colonia pudo haber provenido de la Stelton Modern School, en Stelton, Nueva Jersey, que los miembros de la familia Isaak visitaban con frecuencia.³⁷ La Escuela Stelton, una de las muchas inspiradas en aquel entonces por el movimiento de la Escuela Moderna del anarquista español Francisco Ferrer, intentó incorporar métodos pedagógicos y de gestión no coercitivos en los entornos educativos.

Según su nieta, Grace Umrath, Isaak se apresuró a poner en práctica lo aprendido en una nueva empresa llamada Colonia Aurora:

El abuelo [Isaak] fue a California y compró un gran terreno cerca de Lincoln, en parte con dinero que la abuela heredó de su familia en Rusia y en parte con las suscripciones de los futuros colonos. Tenía una casa grande y hermosos huertos. Pero los miembros venían principalmente de Nueva York, Chicago y otras ciudades, no tenían experiencia en agricultura, y su idea de una colonia anarquista era sentarse bajo un árbol con fruta cayendo directamente a la boca. . . . El terreno se dividió, y quienes habían pagado grandes sumas de dinero recibieron doce acres y quienes habían pagado cantidades menores, seis. Los miembros sortearon el terreno después de hacer una cuadrícula numérica, y el abuelo sacó un número para una buena parcela con una casa grande, llamada la Casa de la Colonia. Pero temiendo acusaciones de trampas, la devolvió y luego sacó un número para una parcela de tierra sin cultivar. Había unas treinta familias en la colonia.³⁸

Sin embargo, en 1920, apenas una década después de su fundación, la colonia se disolvió. Una vez más, los recuerdos de Grace Umrath proporcionan pistas útiles sobre la desaparición de la colonia:

Algunos [de los miembros] eran médicos y dentistas judíos, y algunos acusaron al abuelo de ser autoritario y antisemita —cosa que no era cierta— durante la amargura de la ruptura.³⁹ El abuelo era el único granjero de verdad, y él y la abuela trabajaban mucho en la finca. Por cierto, el abuelo predicaba y practicaba el amor libre. Tuvo romances con todas esas mujeres que mencionaste.⁴⁰ ...En cualquier caso, la colonia se disolvió.⁴¹

Las luchas internas, la desilusión y la ingenuidad respecto a las dificultades de la vida agrícola probablemente contribuyeron a la desaparición de la colonia, al igual que el supuesto antisemitismo de Isaak, su fervor ideológico, sus aparentes aventuras amorosas y, quizás, su inflexibilidad administrativa. Un incidente involucró la negativa de Isaak a prestar un caballo a dos mujeres para una visita al pueblo. Isaak necesitaba el caballo para arar, y «solo un verdadero agricultor», escribió Umrath, «sabe lo importante que es arar cuando la tierra no está ni demasiado húmeda ni demasiado seca».⁴² Sin embargo, tras la ruptura, los Isaak y varias otras familias permanecieron en la propiedad.⁴³

La vida de Isaak tras la disolución de la Colonia Aurora sugiere una sorprendente inclinación hacia las actividades de la comunidad. Según el historiador Logan, Isaak había sido director de la Oficina Agrícola local, miembro de la junta del distrito de riego y el primer líder, en 1934, del Club 4-H de Mt. Pleasant. De hecho, Isaak era el jefe de equipo del Club 4-H de Logan cuando este se unió en 1934.⁴⁴ Isaak también había ejercido dos mandatos como director en la junta directiva del Distrito de Riego de Nevada.⁴⁵ ¡Y fue elegido miembro de la Junta de Comisionados de Agua de los condados de Placer y Nevada "año tras año"!⁴⁶

El obituario un tanto hagiográfico de la Mensajero de noticias de Lincoln Describieron a Isaak como una persona con una inteligencia muy superior a la media. Era muy liberal, aunque respetaba las opiniones de los demás. Disfrutaba de una buena discusión, pero nunca dejaba que eso enfriara su amistad; de hecho, parecía apreciar a quienes no estaban de acuerdo con él. Era amable con los necesitados y hospitalario en su casa.⁴⁷ El autor Allen F. Davis describió a Isaak como un "hombre reflexivo, sensible y culto".⁴⁸ Pero Isaak también tenía rasgos que no se mencionaban en las necrológicas. Sus "acaloradas discusiones" con su hijo mayor, Pete, que se había convertido en comunista, se oían en las granjas vecinas de la colonia.⁴⁹ Según se informa, Isaak también rompió relaciones con Abe Jr. cuando el hijo de este, Harvey, se convirtió en comunista.⁵⁰ Abundan las cartas argumentativas, sobre temas que van desde las teorías anarquistas hasta Friedrich Nietzsche. Forge Firebrand y en publicaciones posteriores.

Isaak también era un mujeriego, y de joven, cuando aún vivía en Rusia, era conocido como el "bicho besador".⁵¹ Ya en sus días de publicación con el Forge FirebrandPredicaba el «amor libre», una práctica que incluso algunos anarquistas, como Peter Kropotkin, desaprobaban. «Solo se casó cuando esperaba un bebé», relata Umrath. «Él [Isaak] practicaba el amor libre, salvo en una ocasión en que un hombre miró con cariño a la abuela, y entonces dejó de practicarlo. De hecho, la envió de viaje a Europa con Emma Goldman para que terminaran la relación. Eso fue alrededor de 1900, y la abuela viajó a Rusia a visitar a su familia».⁵²

El temperamento argumentativo de Isaak (reflejado tanto en sus conversaciones con familiares como en las polémicas que publicaba en sus periódicos), sus tendencias anarquistas doctrinarias y su afición a las mujeres sugieren el perfil psicológico de un hombre complejo cuyo fervor probablemente contribuyó tanto a la desaparición de la Colonia Aurora como a las tensas relaciones familiares. Según todos los testimonios, Isaak siguió siendo anarquista hasta su muerte el 10 de diciembre de 1937, a los 82 años.

Aunque el propio Isaak no tuvo educación formal, sus descendientes se distinguirían en diversas profesiones. Mary (1885-1974) se matriculó en la facultad de medicina y trabajó para el abogado Clarence Darrow. Abe Jr. (1883-1953) hizo campaña para el candidato presidencial Al Smith.⁵³ y más tarde se convirtió en demócrata partidario del New Deal.⁵⁴ El hijo de Abe Jr., Elmer B. Isaac (1912-2004), fue socio del urbanista neoyorquino Robert Moses. Otro hijo, Harvey (nacido en 1916), sirvió en la Armada de los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial y posteriormente se dedicó a los negocios. Una nieta de los Isaak, Dorothy Eaton (hija de Mary), se convirtió en la estudiante más joven, con tan solo 14 años, en la Universidad de California en Berkeley; la hermana de Dorothy, Grace Umrath, se convirtió en bailarina profesional, trabajó como traductora en los Juicios de Núremberg y se casó con Heinz Umrath, un representante sindical neerlandés.⁵⁵ El bisnieto de Isaak, Barry Eaton (hijo de Dorothy), que se educó en Berkeley, es actualmente comisionado de planificación de Newport Beach, California.⁵⁶

Al parecer, ninguno de los descendientes supervivientes de Isaak se identifica con su herencia menonita. «Nadie me ha mencionado ni siquiera ha sabido de mis orígenes menonitas desde que conocí a una monja católica mientras hacía trabajo voluntario... oponiéndome a la pena de muerte», señaló Harvey Isaak, nieto de Abraham, de 89 años. «No consideraba a los menonitas como religiosos, pero quizás me equivoque. En cuanto a mi propia religión, la definiría como ateísmo. También fui comunista en mi juventud, hasta que regresé de la Marina estadounidense en la Segunda Guerra Mundial y descubrí que el Partido Comunista ya no era mi ideal».⁵⁷

Conclusión

En cierto sentido, Isaak cerró el círculo como alguien que nació y murió en entornos comunitarios, aunque entornos de tipos claramente diferentes. El hecho de que abandonara el pueblo menonita de Rosenthal bajo la sombra de una supuesta inmoralidad sexual y agitación política sugiere un deseo de dejar atrás su religión y su comunidad de origen. El hecho de que reconociera con simpatía sus antecedentes menonitas en las páginas de Forge FirebrandSin embargo, esto sugiere que algo de su pasado religioso siguió influyendo en su perspectiva, incluso después de que abrazara el anarquismo.⁵⁸

Quedan muchas preguntas. ¿Qué dinámicas en la aldea menonita rusa de Rosenthal llevaron a Isaak hacia el nihilismo y el radicalismo político? ¿Por qué su viaje a Estados Unidos lo llevó primero a Río de Janeiro? ¿Cómo se organizaba la vida en la Colonia Aurora? ¿Cuál era la visión de Isaak sobre la violencia? Las respuestas a estas y muchas otras preguntas podrían encontrarse en el contenido del diario de Isaak. Sociedad librecuyo contenido aún espera un estudio cuidadoso.

A pesar de estas incógnitas, el legado de Isaak perdura entre quienes se interesan por el anarquismo de principios del siglo XX y los experimentos comunitarios. Según un servicio de noticias anarquista multilingüe, Isaak es recordado a través de un colectivo laboral, formado en 2003, llamado «The Firebrand: ¡Cien años de pausa, Firebrand ha vuelto... con mucha actitud!».⁵⁹ Una gira de historia radical de Portland, patrocinada por el programa de economía política de Lewis and Clark College, incluye, entre otros lugares, la oficina de correos de Sellwood, a través de la cual Isaak y sus coeditores enviaron por correo el Forge Firebrand.⁶⁰ Ya sea profeta o renegado, es probable que Isaak estuviera satisfecho con estos acontecimientos contemporáneos.

Notas a pie de página

* Steven Kent Smith está preparando una historia oral de Gould Farm, una comunidad terapéutica en el oeste de Massachusetts. 1. Véase Peter Glassgold, ed., ¡Anarquía!: Una antología de la Madre Tierra de Emma Goldman (Washington, DC: Counterpoint, 2001). Madre Tierra, que apareció por primera vez en 1906, fue en parte el intento de Goldman de llenar el vacío literario con el cierre de la revista de Isaak en 1904, Sociedad libre.

2. Citado en Laurence Veysey, La experiencia comunitaria (Chicago: The University of Chicago Press, 1978), 239. En ese momento, Isaak trabajaba en la librería Maisel's en el Lower East Side de Nueva York. Véase Paul Avrich, Voces anarquistas: una historia oral del anarquismo en Estados Unidos. (Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton, 1995), 483.

3. El anarquismo, en términos generales, es una teoría socioeconómica basada en un orden social independiente de los dictados de la iglesia y la autoridad gubernamental. Para una excelente introducción y visión general del pensamiento anarquista, véase George Woodcock. Anarquismo: Una historia de ideas y movimientos libertarios (Cleveland: World Publishing Co., 1962) y James Joll, Los anarquistas (Boston: Little, Brown & Co., 1964). Además de Voces anarquistas (1995) véase también Avrich Retratos anarquistas (Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton, 1988).

4. Para conocer la historia de Forge Firebrand, un resumen de su contenido y el papel del documento dentro de los círculos laborales y radicales del noroeste del Pacífico, véase Carlos A. Schwantes, “Free Love and Free Speech on the Pacific Northwest Frontier”, Revista histórica trimestral de Oregón, 82 (1981), 271-293. Para un resumen del papel de la familia Isaak en la producción del periódico y la posterior carrera editorial de Isaak, véase Steven Kent Smith, “Abraham Isaak: The History of a Mennonite Radical”, MQR, 65 (octubre de 1991), 449-455.

5. Desconozco la existencia de cualquier análisis de este artículo.

6. Helena Wiebe era hija de Jakob Wiebe y Helena Braun, cuyas fechas de nacimiento y fallecimiento no se han podido determinar.

7. Gran parte de esta información genealógica proviene del Registro Genealógico y Base de Datos de Ascendencia Menonita de la Sociedad Histórica Menonita de California (“GRANDMA”). Agradezco al genealogista Tim Janzen, de Portland, Oregón, y al archivista John D. Thiesen, del Bethel College, su ayuda con los datos genealógicos y las perspectivas sobre las familias Isaak y Dyck. También me basé principalmente en las entrevistas de Paul Avrich con dos nietos de Isaak, Grace Umrath y Elmer B. Isaak, tanto para la historia genealógica como para la historia familiar más reciente. Los datos de la familia Isaak encontrados independientemente de estas entrevistas corroboran en su mayoría los hallazgos de Avrich. Las conversaciones y la correspondencia con el nieto de Isaak, Harvey Isaak, de Ramsey, Nueva Jersey, y con un bisnieto, Barry Eaton, de Newport Beach, California, fueron invaluables.

8. Elizabeth Pries era hija de Gerhard Pries y Katarina Neufeld. La hermana de Maria, Katharina (1865-1924), se casó con Johann Penner (nacido en 1864); Barry Eaton tiene una fotografía de la pareja.

9. Este último, Gerhard Dyck, era hijo de Gerhard Dyck (1789-1867) y Maria (n. 1792). Véase también la entrevista de Avrich con Grace Umrath, quien describió al padre de su abuela (Mary Dyck Isaak) como «el líder religioso de la comunidad». Avrich, Anarchist Voices, 24.

10. En la necrología de Isaak se indica que nació el 4 de octubre de 1856; sin embargo, la base de datos de GRANDMA registra su nacimiento como el 23 de septiembre de 1856. Esta discrepancia probablemente se deba a la diferencia entre los calendarios juliano y gregoriano: el primero era utilizado por quienes vivían en el Imperio zarista y luego se adaptaba al segundo al emigrar. Agradezco a Tim Janzen esta aclaración.

11. La necrología de Abraham Isaak escrita por Harry Kelly apareció en la revista anarquista de San Francisco MAN 6:12 (dic. 1938). Kelly, un destacado editor anarquista de principios del siglo XX, ayudó a organizar la Escuela Moderna Ferrer en Stelton, Nueva Jersey.

12. El nihilismo en Rusia fue un movimiento revolucionario poco organizado de finales del siglo XIX y principios del XX que rechazaba la autoridad del Estado, la Iglesia y la familia. Véase La Enciclopedia de Filosofía de Internet. http://www.iep.utm.edu/n/nihilism.htmlConsultado el 1 de junio de 2005.

13. Avrich, Voces anarquistas, 24.

14. Ibid., 27.

15. Obituario de Isaak, Mensajero de noticias de Lincoln16 de diciembre de 1937. No he visto ninguna otra referencia a la participación de Isaak en el comercio de telas o en el trabajo de asistencia infantil.

16. Censo de San Francisco de 1900. Un niño de 7 años que viaja sin su familia plantea la pregunta: ¿con quién, si es que viajó con alguien, viajó Peter?

17. Avrich, Voces anarquistas, 24, 27. La única nota de referencia de GRANDMA para Isaak, “Ausgewandert nach Amerika”, sugiere que el destino de Isaak era Estados Unidos. No está claro por qué Isaak aterrizó primero en Río.

18. Marshall Everett, La vida completa de William McKinley y la historia de su asesinato. (Edición conmemorativa, 1901), 88; Avrich, Voces anarquistas, 24.

19. La Primera Internacional, fundada en 1864, era una federación de varios partidos políticos radicales.

20. Smith, “Abraham Isaak”, 449. El Tribunal de Distrito de los Estados Unidos, Portland, Oregón, desestimó la demanda. Forge Firebrand caso en junio de 1898.

21. Everett, Vida completa de William McKinley, 88; Everett aparentemente entrevistó tanto a Isaak como a Emma Goldman después del asesinato de McKinley. Para una cronología extraída de Emma Goldman Viviendo mi vida, consulte nuestra página, http://sunsite.berkeley.edu/siteindex.htmlConsultado el 5 de mayo de 2005.

22. Ibíd. Véase también Everett, Vida completa de William McKinley, 81.

23. Everett, Vida completa de William McKinley, 84.

24. Sociedad libre, 1 de septiembre de 1901, según se cita en Everett, Vida completa de William McKinley, 87.

25. Avrich, Voces anarquistas, 25.

26. Ver: http://sunsite.berkeley.edu/siteindex.htmlConsultado el 5 de mayo de 2005.

27. Allen F. Davis, Heroína americana: La vida y la leyenda de Jane Addams (Nueva York: Oxford University Press, 1973), 117.

28. Raymond Robins (1873-1954) fue abogado, trabajador social, conferenciante, político y partidario del proyecto de la Casa de Asentamiento de Addams. Véase http://library.nyu.edu/collections/-archives.htmlConsultado el 5 de mayo de 2005.

29. Davis, Heroína americana, 117. Véase también Eric Rauchway, El asesinato de McKinley: la creación de la América de Theodore Roosevelt (Nueva York: Hill and Wang), 100-105.

30. Utilizado con autorización de la Biblioteca Fales y Colecciones Especiales de la Universidad de Nueva York.

31. Ibíd. El hecho de que la carta de Addams estuviera fechada cuatro días antes que la carta de Isaak a Robins puede sugerir una inconsistencia cronológica, si Addams adquirió esa misma carta.

32. La Colonia Aurora de Isaak no tenía vínculos históricos con la Colonia Aurora utópica-religiosa del Dr. William Keil (1856-1883) ubicada cerca de Portland, Oregon. Véase Charles Nordhoff, Las Sociedades Comunistas de los Estados Unidos (Nueva York: Schocken Books, 1965 [Primera edición: 1875]), 305-323. Véase también http://www.auroracolonymuseums.com/History.html; consultado el 14 de junio de 2005. Para una descripción de los experimentos comunitarios de finales del siglo XIX y principios del XX en California, véase Robert V. Hine, Las colonias utópicas de California (Berkeley: University of California Press, 1983). Sin embargo, el libro de Hine no hace referencia a la colonia Aurora de Isaak.

33. Obituario de Marcus Graham sobre Mary Dyck Isaak, ¡HOMBRE! 2: 6-7 (1934).

34. Obituario de Abraham Isaak, Lincoln Daily Messenger, 16 de diciembre de 1937. Agradezco a Shoni Jones de la Messenger Gracias por hacer posible esta esquela.

35. Carta de Elmer Isaak a Barry Eaton, 27 de abril de 1999. Agradezco al Sr. Eaton que haya puesto a mi disposición esta y otra correspondencia.

36. Carta de Logan al autor, 2 de junio de 2004.

37. El nieto de Isaak, Elmer, por ejemplo, visitó el lugar de "vacaciones" cuando tenía 5 años. - Carta de Isaak a Eaton, 27 de abril de 1999.

38. Avrich, Voces anarquistas26. Los intentos por identificar descendientes vivos de los colonos de Aurora no han tenido éxito. En cuanto a las actividades agrícolas de la colonia, según se informa, la madre de Logan no creía que ninguno de los colonos “cultivara la tierra con la suficiente seriedad como para mantenerse por completo...”. - Carta de Logan al autor, 17 de junio de 2004.

39. En una carta inédita dirigida a Paul Avrich, Umrath negó anteriormente el supuesto antisemitismo de Isaak: “Sé que había muchas cosas por las que se podía criticar al abuelo, ¡pero estoy seguro de que el antisemitismo no era una de ellas! ¡Cualquiera que estuviera tan firmemente en contra de cualquier tipo de discriminación, y especialmente de la discriminación racial, NO podría haber sido antisemita! [sic]. Toda mi vida la mayoría de nuestros amigos han sido judíos, y todavía lo son. Y todas ¡Algunos de mis primos eran medio judíos! No es que el abuelo eligiera a sus nueras. Pero no habría sido tan probable que ocurriera dos veces si la familia se hubiera criado en un ambiente antisemita. —Carta de Umrath a Avrich, 6 de diciembre de 1984. Usada con permiso.

40. No queda claro, ni siquiera en el contexto de la entrevista, a quién se refiere Umrath.

41. Umrath revela más detalles sobre la discordia: «Cuando la gente es sensible respecto a su raza, religión, color o una pierna torcida, tiende a atribuir a ello cualquier ofensa imaginaria. Y ciertamente hubo discusiones casi violentas en la "Colonia" antes de su disolución, e incluso puedo imaginar que se dijeron palabras duras... Y fueran lo que fueran, desde luego no eran agricultores». - Carta de Umrath a Avrich, 1984.

42. Ibíd.

43. Avrich, Voces anarquistas, 28.

44. Carta de Logan al autor, 2 de junio de 2004.

45. Mensajero de noticias de Lincoln, Diciembre 16, 1937.

46. Obituario de Kelly.

47. Mensajero de noticias de Lincoln, Diciembre 16, 1937.

48. Davis, Heroína americana, 117.

49. Avrich, Voces anarquistas, 27.

50. Ibíd. Harvey Isaak: «Me sorprendió y decepcionó... leer que él [Isaak] estaba disgustado porque me convirtiera en comunista joven. Nunca me habló de ello y siempre fue muy bueno conmigo». - Carta al autor, 26 de julio de 2004.

51. Avrich, Voces anarquistas, 26.

52. Ibíd. Esta historia parece estar corroborada por Emma Goldman en su autobiografía, Viviendo mi vida (Nueva York: De Capo Press, 1970), vol. 1, cap. 20. Además, Umrath le contó a Avrich esta historia sobre un coqueto Abraham Isaak: «Una de las historias favoritas del abuelo era sobre un incidente en el metro de Nueva York. Entraron dos jóvenes muy guapas, y una de ellas ocupó el único asiento libre, junto al abuelo. Él, galantemente, se levantó y le cedió su asiento a la otra chica. Ellas lo observaron y comenzaron a hablar de él, en ruso. Él disfrutó de eso por un rato; luego hizo un comentario nuevo en ruso. Entonces cambiaron al yiddish, riéndose y diciendo todo tipo de cosas. El abuelo volvió a aguantar un rato, y finalmente hizo un comentario aún más atrevido, en yiddish. Por un momento, se quedaron estupefactas. Luego, todavía riéndose, se levantaron y se bajaron del tren». - Carta de Grace Umrath a Paul Avrich, 1984.

53. Cartas de Harvey Isaak al autor: 26 de julio y 9 de agosto de 2004. No está claro si Harvey Isaak se refería a las candidaturas de Smith a la nominación presidencial demócrata en 1924, 1928 o 1932.

54. Avrich, Voces anarquistas, 28. El hijo mayor de la pareja, Peter (1881-c. 1945), parece haber mantenido sus principios anarquistas, y más tarde comunistas, a lo largo de su vida.

55. Agradezco a Frank de Winter, sobrino de Umrath, por esta información. Véase también Avrich, Voces anarquistas, 23-28.

56. La hija del Sr. Eaton fundó recientemente una empresa de corretaje de seguros mayoristas, siendo la primera mujer en California en hacerlo. Agradezco a Barry Eaton, de Newport Beach, California, por facilitarme el acceso a fotografías y documentos de las familias Isaak y Dyck durante mi visita a Newport Beach en abril de 2005.

57. Carta al autor, 22 de julio de 2004. El tataranieto mayor, que entonces tenía 15 años, preguntó durante mi visita a los Eaton en California: "¿Qué son los menonitas?".

58. Isaak escribió: “Nací y me crié en una comunidad de menonitas en Rusia... cuya religión iba en contra de las leyes civiles... Estas personas habían sido perseguidas... y eran consideradas como forajidas, al igual que los anarquistas hoy en día”. -Firebrand, 8 de marzo de 1896. El análisis forzado de Jacques Ellul en Anarquía y cristianismo (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991 [1988]) intenta establecer un nexo entre el anarquismo y el cristianismo sin, curiosamente, mencionar el anabaptismo. Véase también Karl Kautsky, El comunismo en Europa Central en tiempos de la Reforma. (Nueva York: Augustus M. Kelley, 1966 [edición original: 1897]), especialmente el cap. 5. Este análisis del movimiento anabaptista como prototipo del radicalismo político del siglo XIX podría ser el único trabajo académico que lo aborda. Cabe señalar que Kautsky, editor y líder del Partido Socialdemócrata Alemán a finales del siglo XIX y principios del XX, no era anarquista.

59. See http://www.ainfos.ca/ainfos336/ainfos11536.htmlConsultado el 5 de mayo de 2005.

60. See www.lclark.edu/~polyecon/bike%20tour.html; consultado el 5 de mayo de 2005. 98 The Mennonite Quarterly Review 93 Abraham Isaak, Mennonite Anarchist 83 MQR 80 (enero de 2006)